Характеристика основных социальных уровней культуры. Уровни и виды культуры

100 р бонус за первый заказ

Выберите тип работы Дипломная работа Курсовая работа Реферат Магистерская диссертация Отчёт по практике Статья Доклад Рецензия Контрольная работа Монография Решение задач Бизнес-план Ответы на вопросы Творческая работа Эссе Чертёж Сочинения Перевод Презентации Набор текста Другое Повышение уникальности текста Кандидатская диссертация Лабораторная работа Помощь on-line

Узнать цену

1. Корневая и высокая, демократическая и элитарная культуры. Массовая культура. В данном случае речь идет о делении культуры по уровням. При этом выделяют первозданную, исходную, корневую (народную) культуру, с одной стороны, и высокую (профессиональную) культуру – с другой. Корневая культура является результатом народного творчества, вырастает из повседневной трудовой деятельности и обыденной жизни. Ее важнейшей характеристикой является анонимность, отсутствие автора. Высокая культура создается профессионалами в области культурного творчества – художниками и скульпторами, учеными и изобретателями, религиозными реформаторами и политическими вождями. Как правило, имена этих людей широко известны, а их творения навсегда остаются в памяти потомков.

Социальное расслоение общества лежит в основе деления культуры на демократическую и элитарную. Демократическая культура неразрывно связана с деятельностью основной массы населения, непосредственно производящей материальные блага для людей, работающих в сфере обслуживания. Пласт элитарной культуры связан с жизнью и деятельностью «верхушки» общества – родовой аристократией, политическими лидерами, крупными бизнесменами. Как правило, эти люди могут позволить себе предметы и продукты самого лучшего качества, уникальные и высокоценные. Кроме того, сегодня к элите (от фр. elite – лучшее) относят и творческую интеллигенцию – деятелей искусства и науки, создающих новые ценности культуры. Применительно к художественной культуре элитарными становятся новые направления в искусстве, непонятные широкому потребителю, рассчитанные на высокообразованного человека. Таким образом, элитарная культура связана с частью общества, наиболее способной к духовной деятельности или обладающей властными возможностями в силу своего положения. С одной стороны, именно эта часть общества обеспечивает общественный прогресс и развитие культуры. Но, с другой стороны, элитные группы часто высокомерно относятся к «простым» людям, дистанцируются от них. Как правило, для этого в их среде приняты определенные ритуалы и особенности этикета, некоторые культурные стандарты, недоступные обычным людям.

Но в последнее время границы между элитарной и демократической культурой стали размываться. Прежде всего, это касается сферы художественной культуры. Неоднократно бывало так, что какое-либо элитарное направление или произведение искусства превращалось с течением времени в образец демократической культуры, и наоборот. Кроме того, произведения высокой и элитарной культуры становятся доступными все более широким массам населения благодаря современным средствам массовой информации и коммуникации. Поэтому все чаще, говоря о современной модернизированной культуре, ее состояние характеризуют термином «массовая культура». Массовой культурой называют совокупность общемировых потребительских элементов культуры, производимых в больших объемах промышленным способом. Это культура повседневной жизни, предоставленная большей части общества по самым разным каналам, включая средства массовой информации и коммуникации, с которыми она тесно связана. Поэтому содержание массовой культуры составляет продукция современного промышленного производства, кино, телевидение, книги, газеты и журналы, спорт, туризм и т.д. Потребление этой продукции – это массовое потребление, ибо аудитория, которая воспринимает данную культуру, это массовая аудитория больших залов, стадионов, миллионы зрителей телевизионного и киноэкранов.

Становление массовой культуры связано с формированием индустриального общества. Предпосылками этого стали постепенное повышение статуса городского рабочего класса и расширение демократических институтов – более широкое вхождение трудящихся в активную гражданскую жизнь. Огромную роль в ее формировании сыграло распространение всеобщей грамотности населения. Поэтому время существования массовой культуры отсчитывается с 1870-1890-х гг., когда сначала в Великобритании, а затем и в других европейских странах были приняты законы об обязательной всеобщей грамотности населения. В силу этого массовая культура неразрывно связана со средствами массовой коммуникации. Вначале она использовала технические возможности полиграфической промышленности – дешевые популярные газеты и журналы, а также дешевые книжки – беллетристику (любовные и детективные романы) и комиксы. В конце XIX в. был изобретен кинематограф, до сих пор остающийся важнейшим средством массового искусства. Тогда же появился граммофон, породивший легкую музыку – еще один жанр массовой культуры. К 1960-м годам технические возможности массовой культуры многократно возросли – началось массовое использование телевидения, спутниковой связи, появились десятки миллионов пластинок, кассет, компакт-дисков. В последнее время к этому добавились возможности персональных компьютеров, сети Интернет.

Появление массовой культуры означало не просто появление еще одного типа культуры, это было изменение способа функционирования всей культуры. Постепенно уходили старые формы социальности, патриархальные связи между людьми, жившими в небольших поселках и деревнях с привычными ориентациями и традиционными ценностями. Началась активная миграция из деревни в город, из Старого Света в Новый Свет. Стали появляться крупные города, жизнь которых сильно отличалась от привычной, порождая большую психическую и интеллектуальную нагрузку. Это происходило параллельно с увеличением времени для отдыха – как за счет сокращения рабочего времени, так и за счет развития техники, освобождавшей человека от многих необходимых ранее трудовых операций, особенно в домашнем хозяйстве. Результатом стало появление новых способов отдыха и психической разрядки. При этом возможности массовой культуры оказались незаменимыми.

Сегодня большинство людей, особенно молодежь, получают представления о необходимом стиле поведения, образе жизни, карьере, отношениях между людьми от массовой культуры. Пища, одежда, жилище, бытовая техника, предметы обихода, образование – все это также поступает к человеку через механизмы массовой культуры. Сегодня какой-либо продукт становится престижным и ценным тогда, когда он становится предметом массового спроса. Таким образом, массовая культура становится средством стимуляции потребления, для чего активно используется реклама, на которую сегодня тратятся огромные средства. При этом стираются и устраняются национальные границы, массовая культура становится фундаментом мировой культуры.

Негативные стороны массовой культуры привели к тому, что долгое время, оценивая массовую культуру, критики говорили лишь об отрицательных ее сторонах, подчеркивали низкопробность, пошлость ее продукции, создаваемой на потребу невзыскательной и неразвитой публике. Подчеркивается также ориентация массовой культуры на формирование духовного стандарта, «оболванивание» человека, воспитание у него невысоких потребностей в сфере искусства, направленность его на потребление, а не на творчество.

Определенная доля истины в этих утверждениях есть. Но нельзя забывать и о том положительном, что несет с собой массовая культура. Ее главным достижением является распространение всеобщей грамотности населения, доступность культурных ценностей большому числу людей. Конечно, при этом создается довольно много низкопробной продукции, но тиражируются и бесспорные шедевры, которые от этого хуже не становятся, но могут подтолкнуть человека к более глубокому изучению этих и других произведений. Нельзя забывать и о роли массовой культуры в современном рекреационном механизме снятия стрессов и напряжений. Кроме того, в последнее время массовая культура стала все больше ориентироваться на так называемый «мидкульт» – культуру среднего уровня, в рамках которой экранизируются многие классические литературные произведения, вводится мода на образцы подлинно художественного творчества, популярную науку, классическую музыку. Поэтому общий уровень современной массовой культуры все время возрастает.

Среди основных проявлений и направлений массовой культуры нашего времени можно выделить следующие:

– индустрия «субкультуры детства» (детская литература и искусство, промышленно производимые игрушки и игры, детские клубы и лагеря, военизированные и др. организации, технологии коллективного воспитания и т.п.), преследующая цели универсализации воспитания детей, внедрения в их сознание стандартизированных норм, идеологически ориентированных миропредставлений, закладывающих основы базовых ценностных установок, официально пропагандируемых в данном сообществе;

– массовая общеобразовательная школа, приобщающая детей к основам научных знаний, формирует картину мира, основанную на ценностных ориентациях данного общества, воспитывая у всех детей одни и те же стереотипы поведения;

– средства массовой информации, транслирующие населению текущую актуальную информацию, «растолковывающие» рядовому человеку смысл происходящих событий, суждений и поступков различных политических деятелей и интерпретирующие эту информацию в соответствии с интересами ангажирующего данное СМИ «заказчика», т.е. фактически формирующие общественное мнение по тем или иным проблемам в интересах данного «заказчика»;

– система национальной (государственной) идеологии и пропаганды, контролирующая и формирующая политико-идеологические ориентации населения, манипулирующая его сознанием в интересах правящих элит, обеспечивающая политическую благонадежность и желательное электоральное поведение людей;

– массовые политические движения и партии, создаваемые правящими или оппозиционными элитами с целью вовлечения в массовые политические акции широких слоев населения, в большинстве своем весьма далеких от политики и интересов элит, мало понимающих смысл предлагаемых им политических программ, на поддержку которых их мобилизуют методом нагнетания коллективного политического или националистического психоза;

– мировая социальная мифология (национал-шовинизм и «псевдопатриотизм», социальная демагогия, квазирелигиозные и паранаучные учения, кумиромания и пр.), упрощающая сложную систему ценностных ориентаций человека и многообразие оттенков мироощущений до элементарных оппозиций («наши – не наши»), замещающая анализ сложных многофакторных причинно-следственных связей между явлениями и событиями апелляцией к простым и, как правило, фантастическим объяснениям («мировой заговор», «поиски инопланетян» и т.п.), что, в конечном счете, освобождает людей от усилий по рациональному постижению волнующих проблем, дает выход эмоциям в их наиболее инфантильном проявлении;

– система организации и стимулирования массового потребительского спроса (реклама, мода, секс-индустрия и иные формы провоцирования потребительского ажиотажа вокруг вещей, идей, услуг и пр.), формирующая в общественном сознании стандарты престижных интересов и потребностей, образа и стиля жизни, имитирующая в массовых и доступных по цене моделях формы «элитных» образцов, управляющих спросом рядового потребителя на предметы потребления и модели поведения, превращающая процесс безостановочного потребления различных социальных благ в самоцель существования;

– индустрия формирования имиджа и «улучшения» физических данных индивида (массовое физкультурное движение, культуризм, аэробика, спортивный туризм, индустрия услуг по физической реабилитации, сфера медицинских услуг и фармацевтических средств изменения внешности, пола и т.п.), являющаяся специфической областью общей индустрии услуг, стандартизирующая физические данные человека в соответствии с актуальной модой на имидж, гендерный спрос и пр. или на основании идеологических установок властей на формирование нации потенциальных воинов с должной спортивно-физической подготовленностью;

Таким образом, массовая культура представляет собой новую, более развитую форму культурной компетентности современного человека, новые механизмы инкультурации и социализации, новую систему управления и манипулирования его сознанием, интересами и потребностями. Это – способ существования современной культуры.

2. «Базовая культура» и субкультура. Контркультура. Совокупность ценностей, верований, традиций и обычаев, которыми руководствуется большинство членов данного общества, называется господствующей, или доминирующей, культурой.

Доминирующая культура может быть национальной или этнической в зависимости от того, насколько сложно организовано данное общество и насколько многолюдной является данная страна.

Этническая культура – совокупность черт культуры, касающихся преимущественно обыденной жизнедеятельности, бытовой культуры. Она имеет ядро и периферию. Этническая культура включает орудия труда, нравы, обычаи, нормы обычного права, ценности, постройки, одежду, пищу, средства передвижения, жилище, знания, верования, виды народного искусства. Специалисты различают в этнической культуре два слоя:

– исторически ранний (нижний), образованный унаследованными из прошлого культурными элементами;

– исторически поздний (верхний), состоящий из новообразований, современных культурных явлений.

Нижний слой включает наиболее устойчивые элементы, закрепленные многовековой традицией. Поэтому считается, что они составляют каркас этнической культуры. При таком подходе этническая культура предстает как единство преемственности и обновления. Обновление культуры может быть экзогенным (заимствованным) и эндогенным (возникшим внутри культуры без влияния извне). Преемственность, устойчивость этнической культуры держится на действии двух типов механизмов передачи традиций: внутрипоколенных традиций, действующих на протяжении нескольких лет или десятилетий и охватывающих лишь часть этноса (смежные возрастные группы); межпоколенных традиции, существующих на протяжении исторически длительного времени и выступающих механизмом передачи ценностей от поколения к поколению.

Этническая культура – это культура людей, связанных между собой общностью происхождения (кровным родством) и совместно осуществляемой хозяйственной деятельностью, единством, так сказать, «крови и почвы», почему она и меняется от одной местности к другой. Местная ограниченность, жесткая локализация, обособление в сравнительно узком социальном пространстве (племя, община, этническая группа) – одна из основных черт этой культуры. В ней господствует сила традиции, привычки, раз и навсегда принятых обычаев, передающихся из поколения к поколению на семейном или соседском уровне.

Если этнос указывает на социокультурную общность людей, то нация обозначает территориальное, экономическое и лингвистическое объединение людей, имеющих социальную структуру и политическую организацию.

Структура национальной культуры сложнее этнической. Национальная культура включает наряду с традиционно-бытовой, профессиональной и обыденной также специализированные области культуры. А поскольку нация охватывает общество, а общество имеет стратификацию и социальную структуру, то понятие национальной культуры охватывает субкультуры всех больших групп, которых может не быть у этнической. Более того, этнические культуры входят в состав национальной. Взять такие молодые нации, как США или Бразилию, прозванные этническими котлами. Американская национальная культура крайне гетерогенна, она включает ирландскую, итальянскую, немецкую, китайскую, японскую, мексиканскую, русскую, еврейскую и другие этнические культуры. Большинство современных национальных культур полиэтничны.

Национальная культура не сводится к механической сумме этнических культур. Она имеет нечто сверх того. У нее есть собственно национальные черты культуры, возникшие тогда, когда представители всех этносов осознали свою принадлежность к новой нации. Например, и африканцы, и белые одинаково восторженно исполняют гимн США и чтут американский флаг, уважают его законы и национальные праздники. Осознание большими социальными группами своей приверженности к территории своего расселения, общенациональному литературному языку, национальным традициям и символам составляет содержание национальной культуры.

В отличие от этнической, национальная культура объединяет людей, живущих на больших пространствах и необязательно связанных кровно-родственными отношениями. Обязательным условием появления национальной культуры специалисты считают новый тип социальной коммуникации, связанный с изобретением письменности, с моментом рождения литературного языка и национальной литературы. Именно благодаря письменности идеи, необходимые для национального объединения, приобретают популярность среди грамотной части населения.

Таким образом, национальная культура строится на фундаменте письменной культуры, в то время как этническая культура может быть вполне бесписьменной, например, культура отсталых племен, сохранившихся до наших дней. Но та и другая культура, по отношению ко всем другим видам культуры на данной территории, должна называться доминирующей. Вот почему национальная культура изучается преимущественно филологией, имеющей дело с памятниками письменности, а этническая культура – этнографией и антропологией, имеющими дело прежде всего с дописьменной литературой.

Неотъемлемой частью культуры являются также те ее элементы, которые находятся в оппозиции к господствующим образцам или полностью отрицают их. Такие социокультурные установки, противостоящие фундаментальным принципам, лежащим в основе той или иной культуры, получили название контркулътуры. Этот термин появился в западной литературе в 1960 г. Он был введен американским социологом Теодором Роззаком, который попытался объединить различные духовные влияния, направленные против господствующей культуры, в относительно целостный феномен.

Самым известным примером контркультуры стали молодежные движения 1960-1970-х годов – битники и хиппи, сконцентрировавшие в себе антибуржуазные идеи, выступившие против западного образа жизни и буржуазной морали. Все началось еще в середине 1940-х годов, когда основоположники битничества Д. Керуак, У. Берроуз и А. Гинзберг встретились друг с другом и стали экспериментировать с понятиями дружбы, нового видения и нового сознания. А в 1950-е годы появятся их книги, в которых они попытаются обосновать новое миропонимание, связанное с поэтизацией мужского начала, мужественности и бунтарства, отказом от пуританства и ханжества буржуазной морали и традиций общества потребления. Эти же поиски привели их на Восток, привив последующим поколениям интерес к буддизму, психоделическим практикам, которыми особенно увлекались хиппи. Они протестовали против технократизма современного общества потребления, войны во Вьетнаме, сильной власти и выступали за жизнь в любви на лоне природы.

К 1960-м годам спектр различных молодежных течений стал шире. При этом в качестве их создателей все чаще выступали тинэйджеры – подростки от 13 до 19 лет. Так появились рокеры – одетые в кожу мотоциклисты, наводящие ужас на обывателей. Они культивируют «мужской дух», жестокость и прямоту межличностных отношений, полагаясь в них только на физическую силу. Они агрессивны, грубы, шумны и уверенны в себе. Воплощением их образа жизни стала рок-музыка, тяжелый и простой ритм которой хорошо вписывается в их жизнь.

Затем появились панки. Это слово переводится как «испорченный», «никчемный». Движение панков стало особенно популярным в 1970-1980-е годы. Панки шокировали добропорядочных людей своими нарядами – старой школьной формой, мусорными пакетами, туалетными цепочками, булавками, умопомрачительными по цвету и дизайну прическами и ругательствами. Им противостояли «теды» («тедди-бойз»), объявившие себя хранителями социального порядка, и «моды» («модернисты»), стремившиеся приблизиться к среднему классу. Тогда же появились движения, ориентированные на Восток, использующие восточную атрибутику, а главное – идеи восточной философии и религий. Позже от «модов» откололись «скинхеды», или «бритоголовые», агрессивно настроенные ко всем девиантным, с их точки зрения, группам.

Иными словами, эти движения возникают, затем идут на убыль, рождаются новые движения, которые ждет та же судьба. Но они не исчезают бесследно. Их ценностные ориентиры растворяются в лоне господствующей культуры, которая под их влиянием начинает изменяться. Таким образом, контркультуры обладают мощным творческим зарядом, способствующим динамике культуры.

Не следует думать, что появление контркультуры – специфическая черта XX в. Противостояние господствующей культуре, рождение новых ценностей постоянно происходит в мировой культуре. Как контркультура возникло, например, христианство в Римской империи, светская культура в эпоху Возрождения, романтизм в конце эпохи Просвещения. Можно сказать, что всякая новая культура рождается в результате осознания кризиса культуры предшествующего периода на базе существующих там контркультурных установок.

Но наряду с контркультурой в любой культуре есть многочисленные субкультуры, которые надо отличать друг от друга. Субкультурами называют крупные составные части целостных локальных культур (этнических, национальных, социальных), отличающихся определенной местной спецификой тех или иных черт. Как правило, субкультуры связаны с многочисленными, компактно размещенными и относительно изолированными группами людей. Обычно субкультуры располагаются на окраинах ареала распространения целостной культуры, что связано со специфическими условиями, сложившимися там.

Существование субкультур связано с тем, что никакое общество, как и никакая культура не могут быть абсолютно однородны. Помимо центрального ядра они включают в себя другие группы со специфическими признаками культуры. При этом основная масса культурных элементов этих групп идентична или близка базовой культуре, от которой они отличаются лишь некоторыми элементами или чертами культуры.

Формирование субкультур происходит по этнографическим, сословным, конфессиональным, профессиональным, функциональным признакам, на основе возрастной или социальной специфики.

Так, русские старообрядцы отличаются от базовой культуры спецификой своих религиозных воззрений. Например, специфический образ жизни казачества связан с их особыми профессиональными функциями защитников рубежей страны. Субкультура заключенных возникает из-за изоляции этих людей от основной массы населения. Субкультуры молодежи и пенсионеров возникают в связи возрастными различиями. Также можно выделить субкультуры инвалидов, субкультуры представителей сексуальных меньшинств и т.д.

Как правило, субкультуры стремятся сохранить определенную автономность от других культурных слоев и групп, не претендуют на универсальность своей культуры, своего образа жизни. В силу этого они отличаются некоторой локальностью и определенной замкнутостью, сохраняя при этом лояльность к основным ценностным установкам основной культуры. Субкультуры – это лишь отклонения от магистрального пути развития культуры. Они не ставят своей целью переделку господствующей культуры, а по-своему приспосабливаются к ней. Именно этим они отличаются от контркультуры, стремящейся переделать мир.

От понятий контркультуры и субкультуры необходимо четко отделять антикультуру. Последняя является антагонистическим противоположением культуре как таковой. Антикультура есть такая форма бытия человека и общества, которая намеренно направлена на разрушение, уничтожение, деструкцию духовности и культуры. Иногда антикультура может проявляться под маской официальной культуры (например, фашизм.).

3. Культура организаций. Рассмотрение организаций как сообществ, имеющих единообразное понимание своих целей, значения и места, ценностей и поведения, вызвало к жизни понятие организационной культуры.

Организационная культура – это система общественно-прогрессивных формальных и неформальных правил и норм деятельности, обычаев и традиций, индивидуальных и групповых интересов, особенностей поведения персонала данной организационной структуры, стиля руководства, показателей удовлетворенности работников условиями труда, уровня взаимного сотрудничества и совместимости работников между собой и с организацией, перспектив развития. Основная функция организационной культуры – создать ощущение идентичности всех членов организации, образ коллективного «мы», обеспечивать гармонизацию коллективных и индивидуальных интересов.

Каким образом культура влияет на эффективность организации? Эффективность требует, чтобы культура организации, ее стратегия, окружение (внешняя среда) и технология (внутренняя среда) были приведены в соответствие. Стратегия организации, опирающаяся на требования рынка и более подходящая при динамичном окружении, предполагает культуру, основывающуюся на индивидуальной инициативе, риске, высокой интеграции, нормальном восприятии конфликтов и широком горизонтальном общении. Стратегия, диктуемая перспективами развития производства продукции, фокусируется на эффективности, лучшей работе при стабильном окружении. Она более успешна, когда культура организации предусматривает ответственный контроль, минимизирует риск и конфликты.

Ведущую роль в культуре предприятий играют организационные ценности. Организационные ценности – это предметы, явления и процессы, направленные на удовлетворение потребностей членов организации и признающиеся в качестве таковых большинством членов организации.Можно выделить:

1) общие ценности предприятий, объективно вырастающие из условий предпринимательской деятельности и определяющих функционирование производственных организаций. Однако, на каждом предприятии эти ценности имеют свои модификации. Эти модификации могут проявляться в расстановке различных акцентов, а некоторые из этих ценностей приобретают на данном предприятии характер важнейших принципов.

2) внутриорганизационные ценности. Организация хорошо выполняет предписанные ей цели лишь при соблюдении в ней определенного функционального и структурного порядка, который является фактором ее стабильности. Важными внутриорганизационными ценностями являются дисциплина, исполнительность, высокое чувство ответственности за выполнение своих профессиональных и статусных обязанностей. Все эти ценности являются как бы консервирующими качествами производственной организации. Но у организаций есть потребность во внедрении новшеств, в изменении структуры, технологий, отношений, функций. А это значит, что новаторство, инициативность, творческие наклонности в известном смысле могут выступать в качестве внутриорганизационных ценностей. Вместе с тем, исследования показывают, что должностные лица, имеющие статус руководителей, на словах очень высоко ценят новаторство, инициативу, но у своих подчиненных отдают предпочтение таким качествам, как личная преданность, конформизм, послушание и т.д.Следовательно, и эти качества следует рассматривать, как внутриорганизационные ценности.

Французскими социологами Р. Блейком и Ж. Мутоном была предложена типология культуры предприятий на основе ценностных ориентаций. По их мнению, в культурах предприятий возможно два основных вектора ценностных ориентации: первый –ориентация на продукцию, эффективность и экономический результат; второй – ориентация на личность, удовлетворение ее потребностей, реализацию ее возможностей и способностей. В соответствии с этими ориентациями, возможно существование четырех основных типов культур: 1) самая жизнеспособная соединяет сильную ориентацию на личность с сильной ориентацией на экономическую эффективность; 2) самая нежизнеспособная соединяет слабую ориентацию на личность со слабой ориентацией на экономическую эффективность; 3) промежуточная соединяет сильную ориентацию на личность и слабую на экономическую эффективность; 4) промежуточная соединяет сильную ориентацию на экономическую эффективность и слабую ориентацию на личность.

В зависимости от отношения к основным ценностям выделяют доминирующие культуры и субкультуры. Доминирующая культура выражает основные (центральные) ценности, которые принимаются большинством членов организации. Это макроподход к культуре, который выражает отличительную характеристику организации.

Субкультуры получают развитие в крупных организациях и отражают общие проблемы, ситуации, с которыми сталкиваются работники, или опыт их разрешения. Они развиваются географически или по отдельным подразделениям, вертикально или горизонтально. Когда одно производственное отделение какого-то конгломерата имеет уникальную культуру, отличающуюся от других отделений организации, то существует вертикальная субкультура. Когда специфический отдел функциональных специалистов (такой, как бухгалтерский или торговый) имеет набор общепринятых понятий, то формируется горизонтальная субкультура. Любая группа в организации может создать субкультуру, однако большей частью субкультуры определяются департаментской (отдельческой) структурной схемой или географическим разделением. Она будет включать основные ценности доминирующей культуры плюс дополнительные ценности, присущие только членам этого отдела.

В организациях также могут существовать субкультуры, которые достаточно упорно отвергают то, чего организация в целом хочет достигнуть. Среди этих организационных контркультур могут быть выделены следующие виды:

 прямая оппозиция ценностям доминирующей организационной культуры;

 оппозиция структуре власти в рамках доминирующей культуры организации;

 оппозиция к образцам отношений и взаимодействия, поддерживаемых организационной культурой.

Контркультуры в организации обычно появляются тогда, когда индивиды или группы находятся в условиях, которые, как они чувствуют, не могут обеспечить им привычного или желаемого удовлетворения. В определённом смысле организационные контркультуры являются призывом к помощи в период стресса или кризиса, т.е. когда существующая система поддержки разрушилась, и люди пытаются восстановить хоть какой-то контроль над своей жизнью в организации. Некоторые «контркультурные» группы могут стать достаточно влиятельными в ходе крупномасштабных трансформаций, связанных со значительными изменениями в природе, конструкции и характере организации.

В зависимости от степени распространения и поддержки основных ценностей выделяют сильную и слабую культуру. Чем больше членов организации разделяют главные ценности, признают степень их важности и привержены им, тем сильнее культура. Организационные культуры считаются слабыми, если они очень раздроблены и несвязанны вместе общими ценностями и убеждениями. Компания может страдать, если субкультуры, которые характеризуют её различные подразделения, не связанны или в конфликте друг с другом. Однако сильная культура создаёт не только преимущества для организации. Следует иметь в виду, что сильная культура является в то же время серьёзным препятствием на пути проведения изменений в организации. «Новое» в культуре вначале всегда слабее. Поэтому считается лучше иметь умеренно сильную культуру в организации

В тесном взаимодействии с ценностным аспектом культуры находится ее знаково-символическая составляющая, которая в развитых культурах предприятий приобретает характер целостной системы. Знаково-символическая система является той формой, через которую осуществляется производство и воспроизводство культуры предприятия, ее постоянное функционирование. Большую роль в этой системе играют обряды и ритуалы, которые направлены на то, чтобы придать особую важность событиям, связанными со знаковыми событиями в жизни организации. Это могут быть:

1) торжественные собрания,связанные с юбилейными датами деятельности компаний;

2) посвятительные обряды,которые проводятся при приеме новичков. В ходе этих обрядов их знакомят с основными ценностями, выработанными в компании, стремятся привить чувство причастности к большому коллективу компании и тем самым дополнительно мобилизовать их внутренние резервы;

3) церемонии проводов на заслуженный отдых ветеранов компании. Проводы всегдасопровождаются торжественными речами и подарками: Во время этого обряда всячески подчеркивается, что верность компании, добросовестный труд на ее благо не остается незамеченным и получает свою высокую оценку;

4) обряды перехода, через которые отмечаются изменения статусной позиции индивидов. Обряд перехода, в отличие от двух других обрядов – это быстрая и скромная церемония, которая может заключаться в представлении вышестоящим начальником переведенного на новую должность своему новому коллективу, визиты вежливости коллег-смежников и т.д.

Весьма распространены в компаниях ежегодные приемы, в которых участвуют высшее руководство, основные держатели акций, некоторые служащие – «ситуационные герои», главные клиенты и т.д. На многих предприятиях систематически раз в месяц, раз в неделю на уик-энл проводятся совместные обеды,в которых чаще всего принимают участие высшее руководство компании и специально приглашенные рабочие и служащие. Основная цель таких мероприятий символизировать общность, единство всех звеньев иерархии предприятия, представить предприятие как некую тождественную структуру. К знаково-символической системе культуры предприятий относятся также такие, как стиль одежды, знаки отличия, статус, награды и т.д. Все эти элементы призваны символизировать ценности предприятия.

Крупнейший американский специалист по проблеме менеджмента и социологии организаций И. Оучи предложил свой вариант типологии организаций, которые базируются на различиях в регуляции взаимодействий и отношений. По Оучи, существуют три наиболее распространенных типа культуры предприятий: рыночная, бюрократическая и клановая. Рыночная культура базируется на господстве стоимостных отношений. Руководство и персонал такого типа организаций ориентируются, главным образом, на рентабельность. Эффективность деятельности того или иного подразделения и сотрудников определяется на основе стоимостных показателей, связанных прежде всего с издержками производства. Предприятие с культурой данного типа основное внимание уделяет проблеме снижения издержек производства. Рыночные механизмы довольно эффективны и предприятия с данным типом культуры могут довольно длительное время функционировать нормально.

Бюрократическая культура основывается на системе власти, осуществляющей регламентацию всей деятельности предприятия в форме правил, инструкций и процедур.Источником власти в данной организации является компетентность. Данная культура эффективна в стабильных, хорошо прогнозируемых ситуациях. В ситуации возрастания неопределенности, в моменты кризиса ее эффективность падает.

Клановую культуруИ. Оучи рассматривает не как альтернативную первым двум культурам, а как их дополнение. Этот тип культуры может существовать как внутри рыночной, так и внутри бюрократической культуры. Клановая культура распространяется в неформальных организациях. Клан формируется на основе какой-либо разделяемой всеми его членами системы ценностей.Эта система ценностей не навязывается извне, а создается самой организацией. Поэтому она более адаптивна к изменяющимся ситуациям. В отличие от правил и инструкций, ценности не строго регламентируют действия, а лишь направляют их в определенное русло и это создает большую степень свободы поведения, а значит и адаптации к изменяющимся условиям. Власть в организациях с данного типа культурой получается в силу личностных преимуществ, либо в кредит от других руководителей организации.

Социально-культурная деятельность является обширным и разнородным явлением. Уровни социально-культурных мероприятий различаются по содержанию творческих элементов, степени развития форм и их готовности к практическому использованию.

Твор­ческий уровень характеризуется преобладанием новых моментов в осуществляемых действиях. На этом уровне у участников социально-культур­ной деятельности происходит раскрытие их творческих способностей. Наиболее ярко творчество проявляется в создании сценария, написании музыки и текста песен, сочинении стихов, формулировке режиссерского замысла, звуковом, световом и техническом оформлении социально-культурного мероприятия.

К явлениям репродуктивно-творческого уровня относятся такие события социально-культурной деятельности, в ходе которых происходит открытие человеком для себя чего-то нового, что объективно уже не является новым. Большинство операций и действий участников социально-культурной деятельности носят репродуктивно-творческий характер, начиная от разучивания слов литературных произведений и заканчивая построением сценического образа.

Репродуктивный уровень социально-культурной деятельности характеризуется простым воспроиз­ведением отработанных форм, предметов и способов работы. Отдельные виды хозяйственного и технического обеспечения социально-культурных мероприятий можно отнести к этому уровню: демонстрация кинофильмов, фотопечать, выдача книг, радиотрансляция, учетно-контрольная деятельность.

По степени своего развития мероприятия социально-культурной деятельности относятся к уровням простых и сложных форм. Уровень простых форм характеризуется малым количеством творческих и организационных усилий, используемых в ходе подготовки, относительной простотой проведения, шаблонностью и однотипностью воздействия. К этому уровню можно отнести такие формы социально-культурной деятельности как кино и видеосеансы, экскурсии, занятия в лекториях, вечера вопросов и ответов, лекции, консультации, просмотры военно-учебных, хроникальных кино- и видеофильмов, встречи с ветеранами, деятелями науки, литературы и искусства.

Абсолютное большинство социально-культурных мероприятий относятся к уровню сложных форм. К примеру, для подготовки и эффективного проведения тематического вечера необходимо большое количество творческих и организационных усилий, начиная от разработки сценария и заканчивая решением материально-финансовых, транспортных и информационных задач. Композиционное построение тематического вечера предусматривает тщательную драматургическую и режиссерскую проработку всех его компонентов. Особое внимание уделяется смысловому содержанию используемых понятий, художественных образов, их оригинальности и привлекательности. Механизмы социально-культурного воздействия должны быть тщательно проработаны, скомбинированы, а само воздействие должно иметь гармоничный разножанровый характер.

По уровням готовности социально-культурные мероприятия делятся на неподготовленные, сырые и полностью готовые. Социально-культурные мероприятия неподготовленного уровня характеризует отсутствие темы, идеи, сюжетно-образной композиции, связи с реальной жизнью и службой, сценографического и художественно-образного решения, монтажной партитуры, неподготовленность сценической площадки, исполнителей, ведущих, членов постановочной группы.

Сырым социально-культурным мероприятиям свойственны просчеты в организации (по времени, размещению, встречам, анонсированию и др.), нескоординированность отдельных элементов программы, неотрепетированность или низкий уровень исполнения номеров, рассогласованность действий активных участников мероприятия. При этом все основные компоненты (наличие идейно-тематической направленности, композиции, действия, постановочного обеспечения) в социально-культурной программе имеются.

Полностью готовыми считаются такие социально-культурные мероприятия, в ходе подготовки которых были выполнены все подготовительные действия, начиная от формулировки цели и заканчивая проведением генеральной репетиции.

Готовность социально-культурного мероприятия оценивается по трем основным критериям:

Формальному: готовность по времени (началу и продолжительности); соответствие запланированной форме и теме; готовность аудитории, участников и обеспечивающего персонала;

Качественному: готовность содержания, методики и организации;

Удовлетворенности: исполнителей, участников, зрителей, руководства.

Наиболее распространенными формами организации социально-культурной деятельности в ВС РФ являются концерты, спектакли, сеансы, показы, просмотры, экскурсии, вечера, выставки, встречи, композиции, конференции, игры, конкурсы, дни, занятия, лекции, консультации и другие мероприятия.

Концерт – одна из самых сложных форм социально-культурной деятельности, в которой соединены различные жанры сценического искусства. Концерты бывают тематическими, театрализованными, юбилейными и пр. В тематическом концерте для раскрытия темы используются хор, народный танец, песня, разговорный жанр, пластическая хореография, цирковые номера. В основе сценария театрализованного концерта лежит номер – небольшое театрализованное действие, связанное с другими номерами единым тематическим содержанием и сюжетным рядом.

Спектакль – театральное представление на основе драматургического произведения, имеющее собственное сюжетно-образное содержание (композицию) и режиссерское решение.

Сеансы (показы, просмотры) – формы социально-культурной деятельности, в которых основным каналом получения информации является зрительное восприятие художественных образов. Их отличие заключается в том, что до или после показов осуществляется комментирование, после просмотров – обсуждение воспринятого материала, а сеансы проводятся без комментариев и обсуждения. Выделяются кино-, видео-, DVD-сеансы, показы и просмотры, показы моды, предметов народного прикладного творчества, старинного оружия, просмотры собраний картин, диафильмов, слайдов и др.

Экскурсия – познавательно-развивающая форма социально-культурной деятельности, отличительной особенностью которой является пространственное перемещение участников с одновременным показом и объяснением окружающих культурных элементов. В армии и на флоте наиболее распространенными являются экскурсии по местам воинской славы, на промышленные и сельскохозяйственные предприятия, в музеи, художественные галереи и на выставки.

Вечер – форма социально-культурной деятельности, сочетающая в себе различные композиционные и технологические элементы. Отличительной особенностью вечера является комплексное решение задач воспитания, развития, обучения, развлечения и отдыха военнослужащих, гражданского персонала и членов их семей. Вечера бывают тематическими, литературно-художественными, кинолекционными, чествования, встреч, боевого содружества, вопросов и ответов, отдыха и другими.

Наиболее сложной формой является тематический вечер – идейно и сюжетно организованная цепь устных выступлений, театрализованных действий, зрительных образов, связанных между собой определенной композицией и режиссерским ходом. Как правило, он состоит из сценической и массовой части и предполагает участие реальных героев. Разновидностью тематического вечера является детский утренник.

Выставка – форма социально-культурной деятельности, целью которой является демонстрация результатов какой-то деятельности и информирование о путях их достижения. Военные учреждения культуры организуют выставки технического творчества, декоративно-прикладного и художественного искусства, книжных новинок и другие.

Встречи – общее название социально-культурных мероприятий, обязательным элементом которых является непосредственное общение участников. В Вооруженных Силах России практикуются встречи ветеранов (войны, военной службы, труда), однополчан, выпускников, с участниками боевых действий, деятелями науки, культуры и искусства.

Композиция – непродолжительное по времени социально-культурное мероприятие, где в сжатой композиционной форме объединены художественные эпизоды и номера различной жанровой направленности. Постановка композиции, как правило, осуществляется для культурно-художественного акцентирования социального явления, юбилея, торжества. В зависимости от преобладания в них того или иного жанра композиции бывают литературными, музыкальными, хореографическими (танцевальными, балетными), театрализованными, спортивно-игровыми и др.

Конференция – особая познавательно-коммуникационная форма социально-культурной деятельности предназначенная для постановки и регламентированного обсуждения важных культурных, научных, служебных, образовательных, социальных, правовых и других проблем воинской службы. Результатом работы конференции является постановление (решение, коммюнике), имеющее рекомендательный характер. Военные учреждения культуры готовят сами или участвуют в проведении читательских, зрительских, родительских, военно-научных, военно-правовых и иных конференций.

Игра как форма социально-культурной деятельности представляет собой основанное на интересе занятие, служащее для развлечения, отдыха, соревнования. Существует множество подходов к классификации игр. Они бывают в зависимости от: количества участников – индивидуальными, групповыми, массовыми; возраста участников – детскими, юношескими, взрослыми; направленности содержания – развлекательными, спортивными, интеллектуальными, сюжетными, военизированными, театрализованными; формы организации – представлениями, конкурсами, соревнованиями, матчами, забавами, настольными играми и пр. Большинство игр, проводимых в рамках социально-культурной деятельности, имеют комбинированный характер. К примеру, массовые сюжетные игры, являющиеся обязательным элементом большинства традиционных русских народных праздников («Казаки-разбойники», «Гуси и волки»).

Конкурс – состязательная форма социально-культурной деятельности, имеющая целью выявить (выделить) лучших участников или лучшие работы. Они бывают музыкальными, танцевальными, спортивно-игровыми, различных (технических, правовых и пр.) знаний и умений, веселых и находчивых, рисунков, стихотворений и т.д. Конкурсы проводятся самостоятельно или являются частью более масштабного социально-культурного мероприятия.

Дни – сложные формы социально-культурной деятельности, тематическое содержание которых раскрывается в течение длительного периода времени (дня, нескольких дней, недели). В этот период организуются различные мероприятия, посвященные определенной теме, категории людей, явлению или событию. В армии и на флоте предусмотрено празднование дней воинской славы (победных дней) России, дней видов (родов), других войск, воинских формирований и органов, проведение дней родителей, семейного отдыха, знакомства с книгой, открытых дверей и др. В рамках мероприятий, связанных с проводами призывников на военную службу и увольнением военнослужащих из рядов ВС РФ, организуются дни призывника, принятия военной присяги, посвящения в курсанты (десантники, танкисты, подводники), вручения оружия и боевой техники, проводов увольняемых из рядов ВС РФ.

Занятия, лекции, консультации представляют собой образовательные формы социально-культурной деятельности, на которых с помощью средств культуры и искусства решаются учебно-познавательные, развивающие или реабилитационные задачи. Военные учреждения культуры организуют и проводят занятия в радио, видео, телевизионных клубах и других клубных любительских объединениях, кружках по различным отраслям и жанрам самодеятельного художественного и прикладного творчества, кружках и школах эстетического воспитания, лекториях военных и правовых знаний.

Особую форму социально-культурной деятельности составляет работа клубных (героических профессий, охраны и восстановления памятников культуры, искателей, домохозяек) и спортивных (любителей шахмат, футбола) объединений, технических и художественно-прикладных клубов.

Вопросы для самопроверки:

По каким основаниям различаются уровни социально-культурных мероприятий?

Дайте характеристику уровней социально-культурных мероприятий по содержанию творческих элементов в них.

Дайте характеристику уровней социально-культурных мероприятий по степени развития их форм.

Дайте характеристику уровней социально-культурных мероприятий по их готовности к практическому использованию.

Назовите критерии оценки готовности социально-культурного мероприятия.

Перечислите основные формы социально-культурной деятельности в ВС РФ.

Дайте характеристику конкретной форме социально-культурной деятельности (по выбору).

§ 30. Сущность современной социально-культурной политики государства.

Государственная культурная политика (политика государства в области культурного развития) – совокупность принципов и норм, которыми руководствуется государство в своей деятельности по сохранению, развитию и распространению культуры, а также сама деятельность государства в области культуры.

Государственная культурная по­литика Российской Федерации на современном этапе имеет ряд сущностных признаков. В первую очередь, это политика культурного плюрализма в условиях идеологического многообразия (ст. 13 Конституции Российской Федерации). Во-вторых, это политика, обеспечивающая необходимые условия для реализации конституционных прав граждан на свободу творчест­ва, доступ к культурным ценностям, политика, направленная на сохранение исторического и культурного наследия. В-третьих, это политика государственного патернализма в отношении культур коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока (в России 65 этносов относятся к малочисленным, из них 40 – народы Севера, Сибири и Дальнего Востока). В-четвертых, это по­литика уважительного отношения к иной культуре, обычаям, религиям, множественности региональных и этнических культур, партнерских отношений государства, бизнеса, гражданского общества.

Российская Федерация признает равное достоинство культур, равные права и свободы в области культуры всех проживающих в ней народов и иных этнических общностей, способствует созданию равных условий для сохранения и развития этих культур, обеспечивает и укрепляет целостность российской культуры посредством законодательного регулирования федеральной государственной культурной политики и федеральных государственных программ сохранения и развития культуры. Органы государственной власти и управления Российской Федерации в обязательном порядке учитывают культурные аспекты во всех государственных программах экономического, экологического, социального, национального развития.

На государственную культурную политику накладывает свой отпечаток и то, что Россия – многона­циональное (176 народов и этнических групп), многоконфессиональное (около 70 конфессий, 21 тыс. религиозных организаций) государство. В стране зарегистрировано 15 федеральных нацио­нально-культурных автономий (ФНКА), более 300 региональных и местных, более тысячи других националь­ных общественных организаций. Культурно-национальная автономия означает право указанных этнических общностей на свободную реализацию своей культурной самобытности посредством создания на основании волеизъявления населения или по инициативе отдельных граждан национальных культурных центров, национальных обществ и землячеств. Государственная поддержка национально-культурного развития народов России, реализация Концепции государст­венной национальной политики Российской Федерации происходит через федеральные и региональные программы развития и сохране­ния культуры и искусства. Государство через Минкультуры РФ ежегодно принимает участие в финансировании мероприятий по поддержке славянской, в первую очередь, русской культуры, а также культур тюркских, кавказских, финно-угорских, монгольских и других народов России.

Государственная поддержка культуры – это не только деньги, которые выделяются на содержание ор­ганизаций культуры, проведение мероприятий, но и формирование правового поля нормативной базы в области культуры, искусства, кинематографии, национальных отношений, содействие развитию многостороннего со­трудничества в этой сфере. Сейчас делается упор на более эффективное использование уже имеющегося потенциала и культурного наследия, сохранение единого куль­турного пространства и расширение культурного предложения с целью выравнивания возможностей доступа к культурным ценностям россиян, представляющих разные территории, этнические и социальные труппы, формирование социально-ориентированной творческой личности, патриота и гражданина, активно участвую­щего в преобразованиях и модернизации российского общества.

В Российской Федерации культурная деятельность является неотъемлемым правом каждого гражданина независимо от национального и социального происхождения, языка, пола, политических, религиозных и иных убеждений, места жительства, имущественного положения, образования, профессии или других обстоятельств. Права человека в области культурной деятельности приоритетны по отношению к правам в этой области государства и любых его структур, общественных и национальных движений, политических партий, этнических общностей, этноконфессиональных групп и религиозных организаций, профессиональных и иных объединений.

Право человека заниматься творческой деятельностью может осуществляться как на профессиональной, так и на непрофессиональной (любительской) основе. Профессиональный и непрофессиональный творческий работник равноправны в области авторского права и смежных прав, права на интеллектуальную собственность, охрану секретов мастерства, свободу распоряжения результатами своего труда, поддержку государства.

Каждый человек имеет право на приобщение к культурным ценностям, на доступ к государственным библиотечным, музейным, архивным фондам, иным собраниям во всех областях культурной деятельности. Ограничения доступности культурных ценностей по соображениям секретности или особого режима пользования устанавливаются законодательством Российской Федерации. Лицам, не достигшим восемнадцати лет, гарантируется право бесплатного посещения музеев один раз в месяц.

Государство ответственно перед гражданами за обеспечение условий для общедоступности социально-культурной деятельности, культурных ценностей и благ. В целях обеспечения общедоступности культурной деятельности, культурных ценностей и благ для всех граждан органы государственной власти и управления, органы местного самоуправления в соответствии со своей компетенцией обязаны:

Поощрять, в том числе через налоговую и ценовую политику, деятельность граждан по приобщению детей к творчеству и культурному развитию, занятию самообразованием, любительским искусством, ремеслами;

Создавать условия для всеобщего эстетического воспитания и массового начального художественного образования, прежде всего, посредством гуманитаризации всей системы образования, поддержки и развития сети специальных учреждений и организаций – школ искусств, студий, курсов, сохранения бесплатности для населения основных услуг библиотек всех ведомств, любительского искусства (самодеятельного художественного творчества);

Стимулировать посредством налоговых льгот, кредитов, приоритетной передачи зданий и другими способами создание и деятельность государственных и негосударственных, в том числе частных организаций культуры, способствовать развитию их материально-технической базы;

Осуществлять бюджетное финансирование государственных организаций культуры и при необходимости принимать долевое участие в финансировании негосударственных организаций культуры;

Способствовать развитию благотворительности, меценатства и спонсорства в области культуры;

Осуществлять свой протекционизм (покровительство) в области культуры по отношению к наименее экономически и социально защищенным слоям и группам населения;

Публиковать для сведения населения ежегодные данные о социально-культурной ситуации.

Граждане России имеют право создавать ассоциации, творческие союзы, гильдии или иные культурные объединения. Органы государственной власти и управления, органы местного самоуправления не вмешиваются в творческую деятельность граждан и их объединений, государственных и негосударственных организаций культуры, за исключением случаев, когда такая деятельность ведет к пропаганде войны, насилия и жестокости, расовой, национальной, религиозной, классовой и иной исключительности или нетерпимости, порнографии.

Российская Федерация признает исключительную роль творческого работника в культурной деятельности, его свободы, моральные, экономические и социальные права. Государство взяло на себя обязанности: стимулировать деятельность творческих работников, направленную на повышение качества жизни народа, сохранение и развитие культуры; обеспечивать условия труда и занятости творческих работников таким образом, чтобы они имели возможность в желательной для них форме посвятить себя творческой деятельности; способствовать росту спроса со стороны общества и частных лиц на продукцию творчества в целях расширения возможностей творческих работников получать оплачиваемую работу; совершенствовать систему социального обеспечения творческих работников с учетом специфики творческой деятельности; способствовать материальному обеспечению, социальной защите, свободе и независимости творческих работников и педагогов, посвящающих свою деятельность традиционной и народной культуре; совершенствовать систему налогообложения творческих работников с учетом специфики их деятельности; содействовать творческим работникам в расширении международных творческих контактов; расширять возможности участия женщин в различных областях культурной деятельности; реализовивать положения принятой ООН Декларации прав ребенка, учитывающие специфику ребенка, занимающегося творческой деятельностью; обеспечивать для творческих работников льготные условия доступа к соответствующим учреждениям образования, библиотекам, музеям, архивам и другим организациям культуры.

Реализация культурной политики, учитывающей указанные требования, предполагает практику госза­каза, участие государства в обеспечении сферы культуры трудовыми, финансовыми и материальными ресурса­ми, создании эффективной правовой базы, принятие протекционистских мер в поддержку отечественной куль­туры. Культурное наследие народов Российской Федерации, в том числе культурные ценности, хранящиеся в фондах государственных и муниципальных музеев, архивов и библиотек, картинных галерей, в ассортиментных кабинетах предприятий художественной промышленности и традиционных народных промыслов, включая помещения и здания, где они расположены, не подлежат приватизации.

Министерство культуры Российской Федерации определило, что главными задачами на современном историческом этапе являются: разработка новой федеральной целевой программы развития культуры до 2010 года; реформа оплаты труда работников отрасли; совершенствование нормативно-правовой базы, усиление борьбы с пиратством, создание условий для меценатов и спонсоров культуры; внедрение конкурсно-контрактного принципа трудовых отношений, включая управленческие структуры, директорский корпус; модернизация информационно-технической и материально-технической базы отрасли; совершенствование сотрудничества всех органов исполнительной власти по реализа­ции федеральных программ в сфере культуры.

Вопросы для самопроверки:

Что такое социально-культурная политика государства?

Назовите сущностные признаки современной социально-культурной политики государства.

Назовите субъекты культурной политики России?

Какова роль национальных и конфессиональных факторов в государственной культурной политике?

Назовите направления современной социально-культурной политики государства в ближайшей перспективе.

§ 31. Этнография социально-культурной деятельности.

Этнография социально-культурной деятельности – это совокупность знаний об национальных особенностях использования средств культуры и искусства и их влияния на быт, нравы и традиции народов (этносов). Этнос – исторически сложившаяся ус­тойчивая общность людей, обязательными элементами которого являются национальное само­сознание, территория, язык, материальная и духовная культура.

В Рос­сии выделяются три крупных историко-этнографических области – Европейская часть Рос­сии, Кавказ, Сибирь и Дальний Вос­ток.

В европейской части Рос­сии наиболее многочисленными являются три родственных восточнославянских народа: русские, украинцы и белорусы. Они составляют 85,3% всего населения страны и расселены не только в европейской части, но и во многих других регионах. Неславянские народы европейской части занимают преимущественно её перифе­рийные территории: часть северных областей (финно-угорские народы – карелы, вепсы, саамы, коми, коми-пермяки); Среднее По­волжье и Прикамье (финно-угорские народы – удмурты, марийцы, мордва; тюркоязычные – чуваши, татары и башкиры); на юго-востоке рас­селены монголоязычные калмыки. Большинство этих народов издав­на были соседями восточных славян и, благодаря многовековому общению, сблизились с ними по своему культурно-бытовому укладу.

Северный Кавказ является наиболее сложным по национальному составу районом России. Сейчас здесь живет свыше 50 различных народов. Народы Кавказа в своем большинстве относятся к трем языковым семьям: северокавказской (аварцы, даргинцы, чеченцы, ингуши, адыги, кабардинцы, черкесы и др.), тюркской (кумыки, карачаевцы, балкарцы и др.) и индоевропейской (армяне, греки, осетины, русские, украинцы). Значительную часть русского и украинского населения Северного Кавказа образуют кубанские, гребенские и терские казаки.

Русские, украинцы и белорусы составляют 9/10 всего населения Сибири и Дальнего Востока. Они обра­зуют основную часть жителей городов, а также большинства сел вдоль Транссибирской железной доро­ги. Сравнительно малочисленные корен­ные народы Сибири и Дальнего Востока (всего чуть более 1 млн. чел.) размещаются на огромной территории, во много раз превышающей пло­щадь всех европейских государств. Якуты говорят на одном из тюркских язы­ков. В районе Алтая и Саян живут также гово­рящие на тюркских языках алтайцы, шорцы, хакасы, тувинцы. Тюркоязычны и живущие в Западной Сибири сибирские татары. Язык бурят входит в монгольскую группу. Остальные коренные народы Сибирско-Дальневосточного региона по языку относятся к разным группам. На тюркских языках говорят долганы и тофалары, финно-угорских – ханты и манси, самодийских – ненцы, нганаса­ны и селькупы, тунгусо-маньчжур­ских – эвенки, эвены, нанайцы, орочи и удэгейцы, чукотско-камчатских – чукчи, коряки и ительмены, эскимосско-алеут­ских – эскимосы и алеуты.

Для большинства народов России характерно постепенное стирание вну­тренних различий (местных диалектов, локальных форм материальной и духов­ной культуры), развития процессов национальной консолидации, слияние родственных или близких по культуре этнографических групп с основной частью этноса.

Социально-культурная характеристика народов России.

Славяне (русские, украинцы, белорусы) – близкие по социально-культурному укладу самые многочисленные народы России. Славянская культура объективно является основой социально-культурной деятельности, организуемой в Вооруженных Силах Российской Федерации.

Основу русского фольклора состав­ляют песни. Они не представляют единого жанра. Различаются любовные, женские, колыбельные, молодецкие, ямщицкие, бурлацкие, солдатские, шуточные, игровые и другие песни. Исторические песни посвя­щены народным восстаниям Степана Разина, Емельяна Пугачёва, покорению Сибири Ермаком, воинским подвигам в петровскую и екатерининскую эпоху, Отечественной войне 1812г., русско-турецких войнах XIX века, мировых и локальных войнах XX века. Массовым фольклорным жанром, проникшим во все стороны жизни русского народа, является лирическая необрядовая песня. Специфически русской формой историко-эпического жанра являются былины, где героями выступают богатыри (Илья Муромец, Добрыня Никитич, Алёша Попо­вич, Василий Буслаев). Близко к песне примыкают частушки – гуляночные рифмованные четы­рёхстрочные песни, очень разнообраз­ные по своей тематике. Замечательным достижением русской музыкальной культуры является хоровое мно­гоголосие.

Песенный характер русского музыкального творчества сказался и на инструментальной народной музыке, которая в большинстве случаев либо сопрово­ждала пение, либо подражала ему, строилась по законам песенной мелоди­и. С середины XIX века ведущее место в русском музыкальном быту завоевывает гармонь, особенно в разнообразных местных вариантах (тульская, вятская, саратовская и др.). В городе получила признание гитара. Старинной традиционной фор­мой русского танцевального искусства являются хорово­ды. Они легли в основу разра­ботки многообразного русского бытового и сюжетного танца.

Чере­дование труда и отдыха, формы и харак­тер проведения культурного досуга русских во многом опре­деляются датами природного, светского и религиозного календаря. Широко распростране­ны рождественские, новогод­ние, масленичные, троиц­кие, купальские, осенне-ярмарочные обряды. Из семейных наибольшее развитие у русских получили свадебные обряды. Почти все обрядовые праз­дники русских казаков сопровождаются соревнованиями в рубке, стрельбе, джигитовке. Харак­терной особенностью многих из них являются «гулебные» игры, инсценирующие военные баталии или казачью «вольницу».

Сказка исстари была на Руси популяр­нейшим прозаическим жанром. До сих пор встречаются бытовые, сатирические и анекдотические сказки. До недавнего времени широко бытовали произ­ведения несказочной фольклорной прозы – легенды и предания, в которых память о реальных событиях причуд­ливо переплеталась с традиционными сказоч­ными сюжетами.

Русскому декоративно-прикладному творчеству свойственна про­стота и рациональность форм, орнаментальность изобразительных решений. Художественной обработке подвергаются дерево и металл, глина и стекло, кость и рог, ткань и кожа. Изобразительное творчество проявляется в написании картин, резьбе, скуль­птуре, росписи, графике, художественном тканье и плетении, набойке, вышивке, юве­лирных украшениях.

Украинцы – народ древней поэтической культуры, многообразной по жанровой структуре и музыкальной выразительности. Сейчас сохранилась древняя украинская календарная и семейная обрядовая поэзия («коляд­ки», «щедривки», «веснян­ки» и др.), свадебные и похоронные песни, заговоры, пословицы, поговорки, сказки, предания. На Кубани сохранилась песен­ная традиция запорожцев, в которых выражается бесшабашная удаль казака, тоска по семье, по родине. Украинская народная лирическая песня пользуется особым успехом в районах компакт­ного проживания украинцев в России. Здесь создаются украинские национально-культурные общества, организу­ются фольклорные ансамбли, самоде­ятельные творческие театральные сту­дии, проводятся вечера и праздники украинской культуры.

В национальной одежде белорусов преобладает белый цвет. Как русские и украинцы, белорусы широко отмечают календарные праздни­ки – святки (каляды), Пасху (вяликдзень), Троицу (сёмуху), купалье, зажынки, дажынки, пакроу, дзяды (день поми­новения усопших). Из семейных обрядов выделяются свадебные, родильные и похоронные. Важный момент родильной обрядности – выбор крест­ных родителей, раздел «бабиной каши». Фольклор белорусов включает легенды, преда­ния, волшебные сказки, былины, ане­кдоты и др. Чрезвычайно богат песен­ный фольклор, испытавший влияние польской и литовской культуры. Традиционные музыкальные инструменты – цимбалы, дудочки, басетли (струнный смычковый), жалейки (духо­вой язычковый), лиры, бубны. Традиционный танец – весенне-летний и зимний хоро­вод (каравод, танок), распространены полька, кадриль, Лявониха, Юрачка и др. С социально-культурным укладом славян тесно соседствует культурная традиция евреев и цыган.

На социально-культурный уклад тюркоязычных народов Поволжья, Урала и Сибири (татар, чувашей, башкир, якутов и др.) определенное влияние оказывают религиозные и географические факторы. Однако главной особенностью современной социально-культурной деятельности этих народов является ее достаточно сильное переплетение с русской культурой.

В настоящее время традиционная система праз­дничной культуры татар претерпела суще­ственные изменения. С 1992 года два религиозных праздника – мусульманский Курбан байрам и христианское Рождество включены в официальный праздничный календарь Татарстана. Старый летний праздник джиен, во время которого проходили гостевания, молодёжные гуляния и игрища постепенно преобразовался в сабантуй, который проводится по всей республике после завер­шения сева. В комплекте игр и состязаний, про­ходящих на сабантуе и других народных татарских праз­дниках, обязательными являются конные скачки и борьба, бега, прыжки в длину, перетягивание друг друга за палку, доставание губами монеты из таза с молоком, лазание по гладкому столбу за призом, бой мешками на бревне и др. Среди сибирских татар активными видами отдыха являются различные игры: жуга, бабки, городки и др. В новогодние дни (нардуган) в домах проводятся игрища девушек, сопровождаемые различными гаданиями. Крещёные татары (кряшены) отмечают христианские праздники, в которых присутствуют традиционные татарские элементы.

В устном народном творчестве татар представ­лены эпос, сказки, легенды, байты, песни (четве­ростишные, лирические, плясовые, частушки), загадки, пословицы и поговорки. Татарская музыка построена на пентатонике, близка к музыке древних тюркских народов. Музыкальные инструменты: гармонь-тальянка, курай (флейта), кубыз (губной варган), скрип­ка, у кряшен – гусли.

Профессиональная культура современных татар имеет тес­ную связь с народным творчеством. Значительного развития достигли национальная татарская литература, музыка, театр. Развито прикладное орна­ментальное искусство (золотое шитьё, вышивка тамбуром, кожаная мозаика, скань, гравиров­ка, чеканка, штамповка, резьба по кам­ню, дереву), графика.

Основные народные праздники башкир похожи на праздники татар. В весенне-летнее время устраивается каргатуй («грачиный праздник»), участники которого уго­щают друг друга ритуальной кашей, чаем, водят хороводы, соревнуются в беге. Накануне или после весенних полевых работ проводится праздник плуга (сабантуй), где после общей трапезы устраи­вают борьбу, конные скачки, соревнования в беге, стрельбе из лука, веселые состязания-забавы. В середине лета прохо­дит праздник джиин. Сабантуи и джиины ныне стали общими праздниками народов Башкирии.

Ведущее место в башкирском устно-поэтическом творчестве занимает эпос («Урал-батыр», «Акбузат» и др.). Сказочный фольклор представлен волшебными, героическими, бытовыми сказка­ми, сказками о животных. Любимые герои – младший сын, падчерица, Таз («Плешивый»), Алдар, Ерэнсэ.

Среди башкирского народа развито песенно-музыкальное твор­чество: эпические (о батырах, беглецах, каторжни­ках, родном крае), лирические и бытовые песни, частушки-такмак. Разно­образны плясовые мелодии. Танцам свойственна повествовательность, мно­гие («Кукушка», «Вороной иноходец») имеют сложную структуру и содержат элементы панто­мимы. Традиционными и заимствованными музыкальными инструментами башкир являются курай (свирель), домра, кумыз (варган), смычковый кыл кумыз, скрипка, гармонь, мандолина.

Переплетение традиционных и мусульманских верований, особенно родинных и похоронно-поминальных, наблюдается в обрядах башкир. Они сохранили такие элементы традиционных веро­ваний как почитание рек, озёр, лесов, небесных светил, животных и птиц. В наше время некоторые мифы, легенды входят в сюжеты произведений про­фессионального искусства башкирского народа.

Современная социально-культурная сфера чувашей сочетает в себе элементы русской, финно-угорской и татарской культур. На праздничную обрядовость чувашского народа большое влияние оказывают религиозные (православные и языческие), трудовые, досуговые, природные и другие факторы (весенняя пахота, цветение растений, дождь, солнце, предки). В весенне-летний период устраиваются гуляния с хороводами, зимой – посиделки («де­вичье пиво»). Наиболее развитый жанр чувашского фольклора – песни, строго соответ­ствующие времени, месту, поводу исполнения. Различается молодёжная, обрядовая, застольная, рекрутская, трудовая, лирическая и историческая песня. Вокал чувашей, как правило, одноголосный. Музыкальные инструменты – волынка, пузырь, дуда, гусли, барабан, гармонь и скрипка.

Распространены легенды, сказки и предания о жизни предков чувашей – волжских булгар, богатыре Улыпе, взятии Каза­ни, Степане Разине, Емельяне Пугачеве. Новочувашская письменность и литература созданы в XIX веке чувашским просветителем И.Я. Яковлевым. Чувашскую национальную музыкальную культуру представляют ансамбль песни и танца, камерный оркестр, филармония и Дом народного творче­ства. В республике работают Союз компози­торов, музыкальный театр, музыкально-педагогический факультет университета. Раз­вито самодеятельное хоровое исполни­тельство.

На культуру самого крупного тюркоязычного народа Восточной Сибири, якутов (саха), сильное влияние оказали русское православие, местные верования и культура малых народов Севера. Христианский культ якутов сочетается с верой в духов, родовые тотемы, различные божества. Главный праздник якут – весенне-летний кумысный ысыах, сопровождающийся играми и спортивными состязаниями.

В фольклоре был развит богатырский эпос, исполняющийся особыми сказителями речитативом при большом стечении народа. Исторические предания чаще всего повествуют о прароди­телях якут Омохое и Эллее, приплывших с юга по реке Лене, а сказки – о животных. Среди якут популярны пословицы, загадки, песни.

Якуты применяют два способа пения: высокое торжественное и обычное. Первым способом с фальцетными призву­ками, создающими эффект двухголосия, исполняются музыкальные фраг­менты эпосов, обращения к духам-покровителям, славления, песенные импровизации. Обычным пением исполняются любовные, плясовые, шуточные песни, запевы кругового танца. Особые виды пения связаны с шаманством и кликушеством. В качестве музыкальных инструментов используются варган, скрипка, бубны. Из танцев распространены хороводный осуохай, игровые атах-тэпсии, дьиэрэнгкэй, кулун-кулурусу.

В Якутии очень развиты художественная резьба по дереву и мамонтовой кости, раскраска дерева ольховым отваром, чеканка по меди, серебру и золоту, чернение сере­бра, плетение из конского волоса, обра­ботка кожи, меха, вышивка, аппликация. В республике существует развитая сеть учебных и научных социально-культурных заведений (Институт языка, литературы и истории, краеведческие музеи, музей изобразительного искусства, драматический и музыкальный театры).

Богатство другого тюркоязычного народа Сибири – хакасов, пред­ставлено бесценными сокровищами фольклора. В 1991 году в Хакасии родился осно­ванный на древних ритуалах новый праздник – Ада-Хоорай. Наиболее распространенным и почитаемым жан­ром является героический эпос (алыптыг нымах). Он отличается значительным объ­емом (до 10-15 тыс. строк), особым поэтическим стилем, низким горловым испол­нением (хай). В хакасском фольклоре насчиты­вается более 500 различных по сюжету прозаических произведений. Вера в силу магичес­кого воздействия слова выражена в таких формах как благопожелание (алгыс), проклятие (хааргыс) и пла­ч (сыыт). По хакасскому правилу, каждый уважающий себя человек дол­жен в течение жизни сочинить одну небольшую оду о своей судьбе. При камлании хакасские шаманы в первую очередь благословляют священную вершину – пятиглавый Борус. Философия хакасского шаманизма перекликается с древними религиозными учени­ями Китая, Ирана и Тибета.

Социально-культурный уклад большинства финно-угорских народов Европейской части России (мордвы, марийцев, удмуртов, коми, карел) сформировался из некогда единой угорской культуры. Огромное влияние на этот процесс оказала русская культура и культурные особенности соседних регионов. До сих пор у всех перечисленных народов имеются общие социально-культурные черты. Семейные и календарные обряды финно-угров близки к северо-русской обрядности. В устном народном творчестве этих народов присутствуют мифы о возникновении земли, человека, раз­личных животных, предания о древней истории народа, богатырях-родоначаль­никах, сказки, пословицы, поговорки, загадки. Эпос карел считается одним из наиболее архаичных в мировом фольклоре («Калевала»). В обрядах финно-угров до сих пор сохраняются многочисленные элементы языческих верований.

Главное место в фольклоре этих народов занимает песенное творчество. В разных локальных традициях свои лирические, игровые, плясовые, сва­дебные, рекрутские, ритуальные песни охот­ника, рыболова и пчеловода, специаль­ные похоронные мелодии. Музыкальному творчеству финно-угорских народов Европейской части России присущи как коллективные, так и индиви­дуальные традиции. Первые больше проявляются в исполнении необрядо­вых (эпических, лирических, хороводных) песен, вторые – в песнях свах, свадебных, погребальных и поминальных плачах, колыбельных песнях. Для марийцев характерно многоголосное хоровое пение.

Самые простые танцы – хождение по кругу с танцевальными движениями и парный перепляс. Танцы этих народов отличает плавный, спокойный ход, совершаемый без резких движений. Одна из важнейших особенностей хореографии финно-угров – обязательная импровизационная часть танца. Народное пение и танцы сопровождаются игрой на музыкальных инструментах: гуслях, варгане, свирели, волынке, трещотке, рожках. Сейчас широко распространены гармонь, скрип­ка, балалайка, гитара.

Мастера этих народов хорошо владеют приёмами обработки металла (литьё, пайка, штамповка, чеканка, ковка, инкрустация, эмалиров­ка, зернь и др.), прядением, ткачеством, вышивкой, бисерным шитьём и лепкой глиняной посуды. Декоративная резьба по дереву – традиционный для финно-угров вид художественного творчества (фронтоны изб, свадебные сундуки, наличники, ткацкие станы, прялки и другая деревянная утварь). На социально-культурный уклад финно-угорских народов Сибири (ханты и манси) большое влияние кроме русской оказала культура малочисленных народов Севера – ненцев и эвенков.

Социально-культурный уклад двух многочисленных монголоязычных народов России – бурят и калмыков, несмотря на их территориальную удаленность друг от друга, очень схож. Древнейшая буддийская традиция оказала сильное влияние на развитие культуры этих народов. Одним из наиболее ярких видов духовной культуры, как у бурят, так и у калмыков является фольклор. Основные его жанры – мифы, легенды, предания, героический эпос, сказки, песни, загад­ки, пословицы и поговорки.

У бурят широко распространены эпические сказания – улигэры («Гэсэр», «Аламжи Мэргэн», «Алтай Шаргай» и др.), имеющие от 2-3 до 25 тыс. поэтических строк. Их обычное содержание – борьба богаты­рей с врагами и чудовищами. Исполня­ются улигэры певцами-рапсодами (улигэршинами) в сопровождении двухструнного смычкового инструмента (хура). Наиболее популярным видом танцевального искусства у бурят является танец – хоро­вод ёхор. Разно­образны народные инструменты – струнные, духовые и ударные: бубен, хур, чанза, лимба, бичхур, сур и т.д. У калмыков основными жанрами фольклора являются протяжные песни и благопожелания. Основной калмыцкий героический эпос «Джангар» исполняется сказителями-джангарчи.

Основными мотивами в прикладном искусстве бурят и калмыков являются спираль (бараний рог), квадраты, ром­бы, зигзагообразные линии, зубцы, «ко­смические тела». В буддийских хра­мах (дацанах, хурулах) развита иконопись, скульптура, чеканка, орнаментация. К числу древнейших видов бурятского изобра­зительного искусства относятся наскальные росписи – писаницы, скульптурные и рельефные изображения культово-ритуального содержания (онгоны).

Особый раздел у бурят и калмыков составляет музы­кально-драматическое искусство куль­тового назначения – шаманские и буд­дийские ритуальные действия, мисте­рии. Возрождаются национальные праздники Саагалган, Урюс Сар и другие.

Национальные особенности культуры и искусства коренных народов Северного Кавказа тесно переплетены с общекавказскими социально-культурными традициями.

У аварцев и даргинцев, наиболее многочисленных народов Дагестана, главным праздником является день пер­вой борозды (оцбай). Он сопро­вождается ритуальной вспашкой, пиршеством, скачками, различными играми. Свободное время мужчины-кавказцы, посвя­щают настольным играм (нардам, шахматам, шашкам), военно-спортивным занятиям (борь­бе, бегу, метанию камня, джигитовке, скачкам). Из фольклорных форм широко распространены преда­ния, сказки, пословицы, поговорки, пла­чи, песни (колыбельные, лирические, героические), исполняющиеся под музыку и без нее. Музыкальные инструменты аварцев представлены смычковыми (чагъана, чагур), струнными (тамур-пандур), духовыми (лалу-свирель, зурна), ударными (бубен, барабан). Разнообразны танцы – быстрые (годоб, лезгинка), медленные (херен), мужские, женские, парные, коллективные.

У кумыков, карачаевцев, балкарцев и ногайцев (тюркская группа) до сих пор сохранились былины, обрядовые песни о демонах. Широкое распространение получила мусульманская и древнетюркская мифология. Как и у других кавказских народов, значительного уровня достигло орна­ментальное искусство (резьба по дереву, лепка из глины для оформления ниш, проемов, карнизов, каминов). Памятниками кумыкского фоль­клора являются героический эпос (йыр) о Минкюллю, батырах Айгази, Абдулле, Эльдаруше, песня дождя «Земире». Популярны в народе такмаки и сарыны (четверостишия-состязания), любовные (ашугские) и юмористические песни. Совершенства достигло мужское многоголо­сое (бурдонирующее) пение. Кумыкский театр – первый из национальных театров Даге­стана (создан в 1930 г.). Среди ногайцев популярны богатырские поэмы («Ахмед сын Айсыла», «Копланлы батыр», «Мамай» и др.), обрядовая поэзия, лирические дестаны, каза­цкие песни (къазакъ йырлары), сказки, легенды, анекдоты, пословицы, пого­ворки, загадки.

У осетин и адыгских народов (адыгейцев, кабардинцев, черкесов) распространено творчество пев­цов-импровизаторов (ашугов, джегуак). Среди народных музыкальных произведений много песен о нартских героях, исторических событиях. Есть песни-плачи, шуточные и трудовые песни. Осетины и адыги устраивают танцы по случаю свадь­бы, во время вечеринок, на общегосу­дарственных праздниках. Танцевальные мелодии многочисленны и разно­образны. Наряду с новыми, широко бытуют старые мелодии – под них предпочитают танцевать пожилые люди. Традиционные игры и зрелища, как и других народов Кавказа, имеют военизированный характер: стрельба по неподвижным и подвижным мише­ням, стрельба на скаку, борьба наездни­ков за баранью шкуру, бой конных и вооруженных палками пеших. Традиционные изоб­разительные мотивы – стилизованные элементы животного и растительного мира, характерные рогообразные за­витки. В социально-культурном укладе осетин прослеживается восточно-христианский компонент (грузинский, русский, греческий). В фольклоре чеченцев и ингушей главное место зани­мает нахский героический эпос.

У всех северокавказских народов мужская национальная одежда состоит из бурки, черкески с газырями, папахи, мягких высоких сапог. Традиционное ору­жие (кинжалы, пистолеты, сабли, ружья), используемые в социально-культурной деятельности, украшаются золотой или сере­бряной оправой. Женская одежда орнаментируется золотыми или серебряными галу­нами, позоло­ченными нагрудниками или кружевами. Особое внимание обращается на стройность фигуры человека.

Народные музыкальные инструменты большинства кавказских народов представлены трёхструнной скрипкой с дугообразным смычком, бубном и гармоникой, которая была заим­ствована у русских примерно в 70-х годах XVIII века. На гармонике играют главным образом женщины, тогда как на всех других национальных инструментах – только мужчины. Излюбленный танец – парная или групповая лезгин­ка.

Социально-культурный уклад коренных народов Крайнего Севера и Дальнего Востока сформировался под значительным влиянием суровых природных условий, отдаленности от крупных культурных очагов. Ненцы, чукчи и ительмены являются типичными представителями этих народов.

Устное народное творчество ненцев представлено героическими (сюдбабц) и лирическими (хынбац) песнями, сюжетными рассказами (ярабц), преданиями, сказками (вадако, лахнаку) и загадками. Ненецкое художественно-прикладное искусство широко представлено меховой мозаикой – геометрическим орнаментом из кусоч­ков белого и чёрного меха и цветного сукна, которым украшаются верхняя оде­жда, головные уборы и предметы домашнего обихода. На бытовом уровне распространена орнаментальная резьба по дереву и кости, которой украшаются руко­ятки ножей, курительные трубки, костя­ные детали оленьей упряжи, колотушки для выбивания снега из меховых вещей, инкрустация по дереву оловом и свинцом.

Традиционные праздники чукчей связаны с хозяйственными циклами: у оленных – с осенним и зимним забоем оленей, оте­лом, откочевкой стада на летовку и воз­вращением оттуда. Праздники примор­ских чукчей близки к эскимосским: весной – праздник байдары по случаю первого выхода в море; летом – праздник голов по случаю окончания охоты на тюленей; осенью – жертвоприношение морю, поздней осенью – праздник Кэрэткуна, хозяина морских зверей. Праз­дники сопровождаются танцами с буб­ном, пантомимой, жертвоприношени­ями. Чукотский фольклор включает космогоничные мифы, исторические предания, сказки о духах, животных, похождениях шаманов. Мифология имеет общие черты с другими народами Севера – коряками, ительменами, эскимосами и североамериканскими индейцами. Традиционные музыкальные инструменты – варган (хомус), бубен (ярар), изготовленные из дерева, кости, китового уса. Кроме ритуальных танцев, распростра­нены импровизированные развлекательные танцы-пантомимы (пичьэйнен), сопровождаемые горловым пением и выкриками танцующих.

Отраженные в фольклоре ительменов природ­ные явления, флора и фауна имеют ярко выраженный камчатский облик. Консонантная насыщенность, наличие глотолизованных смычных звуков народного ительменского пения сильно сближает его с песенными традициями коренных народов Приамурья, Сахалина, Чукотки и Аляски.

Таким образом, культурное многообразие и этническая карта Рос­сии формировались многие столетия под влиянием различных факторов: окружающей среды, хозяй­ственной деятельности, миграций, завоеваний, колонизации, государственной политики, миссионер­ства и т.д. Наиболее сильные изменения произошли во 2-й половине XX века под воздействием урбанизации и модернизации образа жизни народов, государственных целевых про­грамм в области национального образования, подготовки кадров, развития культур­ы. Учет этнокультурного фактора при организации социально-культурной деятельности с военнослужащими разных национальностей является одним из основных условий ее эффективности в Вооруженных Силах Российской Федерации.

Вопросы для самопроверки:

Что такое этнография социально-культурной деятельности?

Назовите крупные историко-этнографических области Рос­сии.

Дайте этнографическую характеристику Европейской части России, Кавказу, Сибири и Дальнему Вос­току.

Дайте социально-культурную характеристику народам России (по выбору).

§ 32. Современный статус специалиста социально-культурной деятельности в ВС РФ.

Статус (от лат. Status – стояние, положение) – понятие, обозначающее положение человека в системе социальных и межличностных отношений и меру его влияния на других людей. Статус специалиста социально-культурной деятельности в воинской части – сложное понятие, состоящее из совокупности статусов различных видов: юридического, экономического, этического и социального.

Юридический статус – это формально узаконенное место и юридически определенные права и обязанности специалиста в рамках служебных взаимоотношений должностных лиц воинской части. Юридический статус руководителя военного учреждения культуры закреплён в Общевоинских уставах ВС РФ, приказах и директивах министра обороны, инструкциях и распоряжениях начальника ГУВР ВС РФ. Изменение юридического статуса происходит вне зависимости от личности самого человека, а только путем изменения соответствующих юридических норм и правил. Юридический статус имеет первостепенное влияние на положение специалиста социально-культурной деятельности в системе правовых отношений воинской части.

Экономический статус специалиста социально-культурной деятельности воинской части в большей степени зависит от объема, направленности, экономической доходности социально-культурных и финансово-хозяйственных мероприятий, осуществляемых в рамках выполнения своих должностных обязанностей. Он во многом зависит от таких объективных условий, как месторасположение части, учреждения культуры, его удалённость от культурных центров, социально-экономическая, социально-политическая ситуация в стране и регионе дислокации, культурная и демографическая ситуация в гарнизоне. Данные условия либо помогают, либо мешают экономической деятельности руководителя военного учреждения культуры. Профессиональные качества специалиста (деловитость, предприимчивость, находчивость) помогают организации эффективной экономической деятельности даже в неблагоприятных для ее проведения условиях.

Экономический статус руководителя военного учреждения культуры состоит из двух параметров: уровня его реальных материально-финансовых доходов и степени влияния на финансово-экономическую деятельность других людей. Реальные доходы специалиста социально-культурной деятельности воинской части формируются из денежного содержания и других источников дохода от консультационной, педагогической и творческой деятельности. Следует подчеркнуть, что любая деятельность, связанная с предоставлением платных культурно-досуговых услуг, увеличивает мотивацию специалиста к росту своего профессионального мастерства и поиску новых путей эффективного выполнения нормативных задач.

Влияние специалиста социально-культурной деятельности воинской части на финансово-экономическую деятельность других людей возможно только в рамках их причастности к проводимым культурным мероприятиям. Степень влияния зависит от объема предоставляемых социально-культурных услуг, маркетингового мастерства организатора и материальной удовлетворенности активных участников деятельности (артистов, сценаристов, технического персонала и т.п.).

Этический (нравственный) статус специалиста социально-культурной деятельности воинской части формируется под воздействием двух факторов: соответствии нравственным нормам содержания деятельности и следовании самого организатора требованиям общечеловеческих моральных ценностей. Социально-культурная деятельность по определению является нравственной, но в каждом конкретном случае ее следует тщательно анализировать. Организатором деятельности могут быть внесены «новшества» и «усовершенствования», которые при объективном рассмотрении можно отнести к безнравственным. Это может быть, к примеру, организация при учреждении культуры игорного и видеопрокатного бизнеса сомнительной направленности (карточные и бильярдные игры на деньги, прокат порнографической видеопродукции и т.д.), постановка вызывающих вопросы к их моральной чистоте спектаклей и шоу-программ. В таком случае этический статус организатора деятельности можно охарактеризовать как низкий.

Огромное влияние на состояние этического статуса специалиста социально-культурной деятельности оказывает то, придерживается ли этот человек общечеловеческих моральных ценностей или нет. Аморальное (безнравственное) поведение и мышление такого человека способствует снижению его статуса в глазах сослуживцев. Ему перестают доверять. Недоверие сослуживцев к офицеру зачастую оборачивается недоверием ко всей системе социально-культурной деятельности.

Социальный статус специалиста социально-культурной деятельности имеет следующие компоненты: социальные позиции, престиж, регуляторы и механизмы реализации статуса.

Социальные позиции включают в себя пол, возраст, национальность, образование, профессиональное мастерство, социально-психологический тип личности специалиста. В зависимости от конкретной ситуации в обществе социальные позиции имеют тенденции к укреплению или ослаблению. При этом часть социальных позиций имеет объективный характер, и их восприятие другими людьми во многом зависит от устоявшихся социальных и психологических норм (пол, возраст и национальность). К позициям, имеющим сильную субъективную зависимость от личностных качеств, относятся образование и профессиональное мастерство. При этом под образованием понимается и как наличие его определенного уровня (высшее, среднее и др.), и как реальная квалификация специалиста. Наибольшую степень влияния на рост статуса специалиста оказывает такая социальная позиция как профессиональное мастерство.

Оценка текущих социальных позиций специалиста социально-культурной деятельности в воинской части выражается в таких понятиях, как социальный престиж (авторитет). Оно включает в себя оценки по экономическим, этическим, социальным и психологическим параметрам.

Основным социальным параметром престижа специалиста является степень его влияния на деятельность других людей, психологическими параметрами являются удовлетворенность и комфортность человека от осознания собственной социальной значимости. Следует подчеркнуть, что полная удовлетворенность, отсутствие самокритичного отношения к себе и своим действиям может привести к возникновению или развитию таких негативных свойств личности как, себялюбие, эгоизм, вседозволенность, хамство. Здоровая неудовлетворенность результатами своей деятельности позволяет руководителю стремиться к развитию своего профессионального мастерства и обогащению своего жизненного опыта.

Социальные позиции с помощью регуляторов статуса влияют на механизмы реализации статуса. Регуляторами социального статуса организатора социально-культурной деятельности являются социальные нормы, чувства и стереотипы.

Социальные нормы – исторически сложившиеся или установленные стандарты поведения и деятельности, соблюдение которых выступает для человека и группы необходимым условием их включения в определенное социальное целое. Они имеют регулятивную, избирательную, систематизирующую, оценочную, стабилизирующую и фильтрующую функции.

Большинство норм настолько прочно вошло в жизнь, что мы не осознаем их до тех пор, пока не обнаружится какое-то их нарушение или недопонимание. Функционирование социальных норм непосредственно связано с социальным контролем над поведением людей. Для организатора социально-культурной деятельности непременной нормой является наличие культуры общения, культурно-художественного кругозора, опрятности внешнего вида.

Социальные чувства – устойчивые эмоциональные отношения людей к явлениям действительности, отражающие значение этих явлений в связи с потребностями и мотивами людей. Это высший продукт развития эмоциональных процессов в общественных условиях. Чаще всего социальные чувства выражаются в таком общепринятом понятии, как общественное мнение, которое является элементом массового сознания и выражает оценки и суждения социальных общностей, групп и индивидов по отношению к тем или иным фактам, событиям, явлениям и процессам. Общественное мнение влияет на климат в творческом воинском коллективе и статус его руководителя непосредственным оценочным суждением зрителей, слушате­лей. Оно способствует формированию направлений, стиля деятельности военных учреждений культуры и отдельных мастеров.

Примерами проявления социальных чувств в отношении руководителя военного учреждения культуры являются аплодисменты или выкрики в его адрес, наличие праздничного настроения или шум во время проведения социально-культурных мероприятий, выражение душевной благодарности или безразличное, «протокольное» поздравление и др.

Социальные стереотипы – схематизированные, упрощенные образы какого-либо явления социальной действительности, фиксирующие в себе лишь некоторые, иногда несущественные его черты. К примеру, многие офицеры знакомы с такими образцами «казарменной поэзии»:

У нас в полку стоят три дуба –

Начхим, начфиз, начальник клуба.

На дворе январь холодный,

Едет в отпуск Ванька-взводный.

Весь обтянутый, в ремнях,

Целый год он в лагерях.

Это типичный негативный образец стереотипизации по должностному критерию. Основу существования отрицательного социального стереотипа составляет дефицит надежных, проверенных знаний из соответствующей области действительности и психологическая установка, выработанная в результате зависти.

Основными механизмами реализации социального статуса организатора социально-культурной деятельности являются его права, обязанности, влияние, возможности и свобода деятельности.

Критериями оценки статуса специалиста социально-культурной деятельности в ВС РФ являются:

Профессионализм – по наличию профессионального мастерства;

Общая культура – по знанию и выполнению общекультурных ценностей и норм;

Эстетическая избирательность – по наличию элементов моды, вкуса и гармонии в его деятельности.

Вопросы для самопроверки:

Что такое статус человека?

Чем определяется статус специалиста социально-культурной деятельности в ВС РФ?

Охарактеризуйте основные социальные позиции современного статуса специалиста социально-культурной деятельности в ВС РФ.

Как влияет профессиональное мастерство на социальный статус специалиста социально-культурной деятельности в ВС РФ?

Дайте характеристику основным критериям оценки статуса специалиста социально-культурной деятельности в ВС РФ.

Социокультурное развитие детей является сегодня актуальным в связи со сложившейся социально- экономической и социально- культурной ситуацией в России: низким культурным уровнем развития населения, асоциальными проявлениями в обществе (преступность, безнадзорность, алкоголизм, наркомания), социально- экономической нестабильностью (неопределенность в образовательной политике, ослабление воспитательной функции семьи, низкий уровень благосостояния и др.).

Социокультурное развитие играет важную роль в жизни человека, но культура не приобретается с генами, поскольку она приобретается в обществе. Культура является человеческим образом жизни.

Социокультурное развитие играет основную роль в развитии человека, в принятии им правил и норм его культуры, а это, соответственно, влияет и на его мировоззрение и на ценностные ориентации, присутствующие в его жизни, а также оказывает влияние на развитие личности.

социальное развитие – это изменение общества, которое приводит к появлению новых общественных отношений, институтов, норм и ценностей. Характерными признаками социального развития являются три черты: необратимость, направленность и закономерность

Обычно социальное развитие как реальный процесс характеризуют тремя взаимосвязанными чертами: необратимостью, направленностью и закономерностью.Необратимость означает постоянство процессов накопления количественных и качественных перемен в течение некоторого промежутка времени. Направленность - ту линию или линии, по которым совершается накопление.Закономерность - не случайный, а необходимый процесс накопления. Принципиально важная характеристика социального развития - промежуток времени, в течение которого осуществляется развитие. Пожалуй, не менее важно и то, что только с течением времени выявляются основные черты социального развития, поскольку оно складывается из некоторой цепочки социальных изменений. Результатом процесса развития является новое качественное (иногда и количественное) состояние социального объекта (например, социальной группы, социального института, организации и всего общества).

Сказанное относится, скорее, к общефилософскому или социально-философскому пониманию развития. Социологическое понимание развития требует более конкретного выделения его критериев и показателей. Социальное развитие может рассматриваться на разных уровнях - теоретической социологии и эмпирических исследований, макросоциологии и микросоциологии. В каждом случае необходим учет специфики объекта, а следовательно, и отбор соответствующих методов. В научной литературе можно встретить разные точки зрения на этот счет. Если иметь в виду общую социологическую теорию, то, как представляется, можно выделить прежде всего следующие критерии социального развития. Во-первых, социальное развитие предполагает структурное усложнение объекта. Как правило, более сложные по структуре объекты являются и более развитыми. Во-вторых, социальное развитие означает увеличение числа, усложнение характера или даже видоизменение социальных функций объекта. Если сравнить современное общество, обладающее многоотраслевой промышленностью, многочисленными системами государственного и общественного управления, учебными заведениями и научными учреждениями, дифференцированное по социальным группам, профессиям, стратам, с обществами, живущими за счет собирательства, охоты или земледелия, то становится очевидной огромная разница в степени сложности и развитости этих двух типов обществ. В-третьих, важным критерием социального развития социальных институтов и организаций является повышение результативности, эффективности, конкурентоспособное их деятельности.

социальное развитие предполагает увеличение возможностей удовлетворения многообразных потребностей (материальных, интеллектуальных, духовных и т. д.) различных групп населения и отдельных индивидов. В этом смысле важнейшее значение имеет, например, социальное развитие предприятия, на котором они работают. В таком случае имеется в виду не только развитие технологии трудового процесса, но прежде всего улучшение условий труда и отдыха, повышение уровня материального благосостояния, социальной защищенности работников и их семей, возможности повышения культурного и образовательного уровня ит. п. Не меньшее значение имеют и социальное развитие района, города, региона, всего общества.

Семья является начальной структурной социального развития детей. Она связана кровными и родственными отношениями и объединяет супругов, детей и родителей, включающих одновременно несколько поколений.

Целью семейного воспитания являются:

1) формирование таких качеств и свойств личности, которые помогут достойно преодолевать трудности и преграды, встречающиеся на жизненном пути;

2) развитие интеллекта и творческих способностей, познавательных сил и первичного опыта трудовой деятельности, нравственных и эстетических начал, эмоциональной культуры и физического здоровья детей – все это зависит от семьи, от родителей и составляет главную цель воспитания.

Для эффективного семейного воспитания необходимо формировать у самих родителей педагогически целесообразную направленность на постоянное и взаимополезное общение с собственными детьми.

Значение воспитания детей в семье:

1) семья создает для ребенка ту модель жизни, в которую он включается;

2) влияние родителей на собственных детей должно обеспечивать их физическое совершенство и моральную чистоту;

3) часто семейные обстоятельства и условия, в которых родились и выросли дети, накладывают отпечаток на всю их жизнь и даже предопределяют судьбу.

Семья является фундаментальной социальной ячейкой общества. От ее морального и физического здоровья зависит эффективность воспитания. Здоровая семья всецело связана с множеством других коллективов: трудовыми, школой, детским садом, институтом, различными обществами, другими семьями. Чем шире и глубже связи семьи с другими коллективами, тем содержательнее, богаче и интереснее ее жизнь, тем крепче сама семья и прочнее ее положение в системе общественных отношений.

Дети в ходе жизни познают семью как важную ячейку общества, основанную на любви. Семья формируется как дружный коллектив, живущий богатой духовной жизнью, организующий быт, удовлетворение разумных потребностей. Общественность осознается благодаря взаимодействию семьи с различными общественными организациями.
Семья играет определяющую роль в формировании потребностей и мотивов деятельности ребенка. В качестве мотивов деятельности детей на различных стадиях жизни семьи могут выступать личный интерес, любовь, желание сделать добро, самолюбие, здоровое честолюбие, честь семьи.

Педагогически грамотная организация жизни в семье формирует у ребенка полезные потребности:

ü в самой семье, заботе о близких людях, любви к ним;

ü в духовном общении и совместном переживании; в разумном потреблении материальных благ;

ü в самовоспитании и самосовершенствовании;

ü в прямодушии, честности, откровенности, правдивости;

ü в исполнении по убеждению, привычке и чувству долга любого бытового труда.

Сначала семья, а затем совместно школа и семья, составляют содержательно-организационное ядро целостного воспитательного процесса. Вокруг и внутри этого ядра концентрируются все другие воспитательные силы, образующие во взаимодействии целостность. От семьи зависит формирование основ личности, ее отношение к жизни. В свою очередь эффективность семейного воспитания зависит во многом от связи родителей со школой. Взаимодействие семьи, школы, общественности есть живой процесс организации всей жизни детей.

Семье свойственно естественное самоуправление, которое предполагает распределение функций всеми ее членами, ответственное их исполнение. В семье формируется неформальное мнение по самым острым и животрепещущим вопросам общественной жизни.
Семья - социальный микромир, отражающий всю совокупность общественных отношений к труду, событиям внутренней и международной жизни, культуре, друг к другу, порядку в доме, семейному бюджету и хозяйству, соседям и друзьям, природе и животным.

Определений культуры, как мы говорили, очень много. Мы условились понимать ее как способ деятельного существования человека, как способ его самопорождения. Второй этап системного подхода - это анализ элементов и структуры. На данном этапе различают социологический и философский подходы к анализу. В первом случае - это выделение «двух культур» в каждой национальной культуре, о чем когда-то писал В.И. Ленин10, выделение прогрессивных и регрессивных традиций, различных субкультур, национальных и региональных особенностей в культуре и т.д. Во втором случае, когда основой является философский анализ, структура культуры рассматривается просто как объект познания, безотносительно к национальным или классовым особенностям, к возрастным или профессиональным характеристикам. В предшествующей теме мы уже приступили к такому анализу, когда говорили о видах, формах и значении их в культуре. Сейчас мы выделим уровни, ориентации в культуре, нормы, обычаи, традиции, ценности. Исходя из нашего понимания культуры можно сказать, что ее уровень - показатель свободы человеческого существования в обществе. Энгельс писал, что «каждый шаг вперед на пути культуры был шагом к свободе»11. Если сама культура’- это качество человеческого существования, то ее уровень может быть выражен количественно и включать в себя комплекс показателей: характер и организацию производства, формы собственности, характер власти, социальную структуру. Культурный уровень - показатель культурности или степень освоения отдельным человеком, коллективом или обществом определенных видов деятельности или поведения, культурных ценностей предшествующих поколений. Но каких видов деятельности и каких ценностей, - зависит и от самого уровня культуры в обществе. Можно сделать такой вывод: то, какими мерами пользуется человек или общество при определении собственной культуры, характеризует и культуру, и ее уровень. Например, в нашем обществе еще совсем недавно к показателям культуры относили число киноустановок, библиотек или число подписчиков на газеты и журналы. Несомненно, что все это"важные показатели культуры. Но они далеко не исчерпывают понятие «культурный уровень». Культурный уровень не совпадает и с уровнем грамотности или образованности. Культура не вручается вместе с дипломом, поскольку существует и как личностный вид. Образованность, знания могут и не иметь личностного измерения, и если сводить к ним культуру, то вместо нее появляется набор штампов в мышлении, господство общепринятых вкусов, модных книжек или песен и их исполнителей. Мода - это тоже показатель культуры, но она является ее внешним и временным выражением.

Культурный человек – явление достаточно редкое на сегодняшний день. А все дело в том, что понятие «культурный человек» включает в себя множество требований, которым, к сожалению, соответствует далеко не каждый из нас. Давайте рассмотрим, какого человека можно назвать культурным.

Современный культурный человек

В первую очередь, тот, кого можно назвать культурным человеком, должен обладать вежливостью и хорошими манерами. Этикет, основы поведения, – это именно то, что делает человека культурным. Это отнюдь не врожденные инстинктивные знания. Они приобретаются с возрастом, этому учат нас родители, детский сад, школа. На самом деле, этикет базируется не на пустых, ничего не значащих правилах, а на фундаментальной основе жизни в обществе. Умение хорошо себя вести может совершенствовать в себе каждый современный культурный человек.

Как стать культурным человеком?

Чем же определяется понятие культурного человека? Стоит рассмотреть определяющие черты культурного человека, и тогда мы с вами узнаем, что же означает быть культурным человеком. Перечислим основные отличительные качества культурного человека, которые должны в нас преобладать.

Все качества и признаки культурного человека тяжело перечислить. Каждый подразумевает под этой характеристикой что-то свое. Однако мы попытались представить вам основные черты культурного человека, которые вполне можно выработать и воспитать в себе самостоятельно. Стремитесь к совершенству и будьте культурными!